A TEOLOGIA COMO DIACONIA SOCIAL

“A escolha do título A Teologia como Diaconia Social revela/traduz a essência do pensamento de Benincá: uma teologia que não se isola na academia, mas se faz serviço concreto de libertação e humanização junto às classes subalternas. Para Benincá, a teologia só é autêntica quando assume sua dimensão diaconal, ou seja, quando se traduz em serviço humilde, escuta sensível e compromisso histórico com os marginalizados [...]. A diaconia social benincaniana manifesta-se na estruturação de processos participativos e no planejamento pastoral como pedagogia do cuidado, transformando a fé em uma ação eficaz de descer da cruz os crucificados da história” (Rogério Zanini).
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“A formação teológica, portanto, não é um destino reservado a poucos especialistas, mas um chamado dirigido a todos, para que cada um possa aprofundar o mistério da fé e receber os instrumentos necessários para prosseguir com paixão o “compromisso perseverante com a mediação cultural e social do Evangelho” (Papa Leão XIV).
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“Imaginemos o preço pago por Elli Benincá em não fazer da academia e da tranquilidade de uma biblioteca o lugar da teologia, mas os processos pastorais de comunidades eclesiais inseridas profeticamente no mundo. Seriam mais cômodos os livros, tirar ideias de outras ideias que das práticas, levadas a cabo na ambiguidade da história, muitas vezes vulneráveis e levadas a cabo por pessoas simples e desprovidas de preparo acadêmico, mas dotadas da sabedoria dos pequenos, que também é ciência, pois está igualmente dotada de um logos crítico” (Agenor Brighenti).
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Este livro não pretende encerrar o legado de Elli Benincá, mas abrir caminhos. Por isso, deixamos algumas provocações para continuar a reflexão:
Será que nossas práticas pastorais têm sido suficientemente encarnadas na realidade dos pobres, como Benincá tanto insistiu, ou corremos o risco de uma pastoral desencarnada e burocrática?
Estamos dispostos a ressignificar nossas imagens de Deus, nossas estruturas eclesiais e nossas práticas educativas, ou preferimos a comodidade de um cristianismo domesticado e sem sabor?
Não seria o tempo de retomar o método da escuta, do ver-julgar-agir, e da práxis libertadora como horizonte para uma Igreja em saída e comprometida com a justiça de Deus?