VISÕES

Talvez o poeta mais original da literatura inglesa, William Blake foi uma espécie de símbolo das manifestações socioculturais dos anos 1960 e 1970. Ao lado da psicologia de Carl Jung e Sigmund Freud, da filosofia e da religião orientais, das experiências da geração 
beat
 e do 
flower-power
, via-se em sua poesia a expressão de uma nova era de Aquário, a rejeição de uma ordem mundial fundada no materialismo em detrimento da espiritualidade. Passado meio século, aquelas manifestações são história, ou adquiriram outras formas, mas a ordem mundial permanece, de ponta-cabeça, mais materialista e mais bruta. E a poesia de Blake continua instigante expressão dos valores humanos, ainda mais relevante.



  Visões
 assinala essa relevância: reúne onze livros que Blake publicou de 1789 a 1795, com os quais procura evidenciar a coerência do essencial da obra e afastar a distorcida percepção de insanidade do autor. Os poemas testemunham a formação e o amadurecimento de sua visão de mundo, num fértil período de quase sete anos, quando na casa dos trinta: aqui o leitor encontra dos poemas líricos das 
Canções de Inocência e Experiência
 até o que se convencionou chamar de “profecias menores”.



  O Livro de Thel
 é o primeiro livro profético menor iluminado, seguido de 
Canções de Inocência
, ambos de 1789. Entre 1790 e 1793, Blake escreveu, gravou e imprimiu 
O Matrimônio do Céu e do Inferno
 e 
Canções de Experiência
 (posteriormente, combinou as duas 
Canções
 num único volume, com o subtítulo “Mostrando os Dois Estados Contrários da Alma”). 
Visões das Filhas de Álbion
, de 1793, é em geral considerado um “estado contrário” de 
Thel,
 em que a inocência convive com o desejo sexual. No mesmo ano, Blake publicou 
América, uma Profecia
, tido como seu poema político mais importante.



  A partir de 1794, Blake embarcou na sequência dos poemas-profecias menores, que o prepararam para os maiores (
Milton
 e 
Jerusalem
, escritos e gravados quase ao mesmo tempo entre 1804 e 1820). O primeiro deles é 
Europa, uma Profecia
, uma narrativa política, seguido de 
O Livro de Urizen
. 
A Canção de Los
, 
O Livro de Ahania
 e 
O Livro de Los
, todos de 1795, compõem a “Bíblia do Inferno” prometida em 
O Matrimônio do Céu e do Inferno
: “Possuo também A Bíblia do Inferno, que o mundo há de possuir, quer queira, quer não”.



  Na “Bíblia do Inferno” estão os personagens mitológicos Urizen e Los, cruciais para a mensagem de Blake: Los representa o Poeta e a Imaginação humana; Urizen, a encarnação da razão, o criador de leis tirânicas; ambos em constante conflito. O escritor Anthony Burgess disse com clareza: “A razão, na verdade, é perigosa, assim como é a ciência; se todos nós vivermos num estado de liberdade individual plena, despreocupados com as leis, confiando no poder da percepção e, num nível inferior, no instinto, alcançaremos o céu na terra, que Blake chama de Jerusalém no prefácio de 
Milton
”. Na terminologia blakeana, alcança-se a plenitude espiritual através da imaginação. “Se as portas da percepção estivessem limpas, tudo se mostraria ao homem tal como é: infinito.”


  Pouco lido e ignorado por seus contemporâneos, Blake foi “descoberto” vinte anos após sua morte, em 1827, quando impressões tipográficas dos poemas começaram a aparecer. Mas jamais foi popular, sempre foi controverso, mesmo entre outros poetas. Thomas Stearns Eliot, por exemplo, reconheceu nele uma “honestidade contra a qual o mundo inteiro conspira, porque é desagradável. A poesia de Blake tem o desagrado da grande poesia”. Quase um elogio, porque, para Eliot, essa honestidade era limitada por sua falta de educação literária, o que o tornava um “ingênuo”.

  Blake, concluiu Eliot, tinha “uma notável e original sensibilidade para a língua e a musicalidade da língua, e o dom da visão alucinada. Se estes tivessem sido controlados por um respeito pela razão impessoal, teria sido melhor para ele”. Faltava a seu gênio “uma estrutura de ideias tradicionais e reconhecidas que lhe teriam impe